Vladimir Soloviev a fost unul dintre cei mai mariGânditori religioși ruși din secolul al XIX-lea. El a devenit autorul mai multor concepte și teorii (despre bărbăția lui Dumnezeu, despre panmongolism etc.), care sunt încă studiate în mod extensiv de filosofii ruși.
Viitorul filosof Vladimir SolovyovSa născut la 28 ianuarie 1853 la Moscova, în familia faimosului istoric Serghei Solovyov (autor al istoriei rusești din mai multe timpuri). Băiatul a studiat în a 5-a gimnaziu și a intrat ulterior în Catedra de Fizică și Matematică a Universității de Stat din Moscova. Din tinerețe, Soloviev a citit lucrări ale idealilor germani și ale slavofililor. În plus, el a fost puternic influențat de materialisti radicali. A fost entuziasmul care ia condus la departamentul de fizică și matematică, deși, după al doilea an, a fost transferat la facultatea istorică și filologică. Impresionat de literatura materialistă, tânărul Vladimir Soloviev a aruncat chiar icoana din fereastra camerei sale, ceea ce la făcut extrem de supărat. În general, cercul lecturii sale era format din Khomyakov, Schelling și Hegel.
Serghei Mikhailovici a instilat în diligența fiului său șiproductivitate. În fiecare an el însuși a publicat în mod regulat în conformitate cu "Istoria" lui și, în acest sens, a devenit pentru fiul său un exemplu foarte frapant. Deja la vârsta adultă, Vladimir scria în fiecare zi fără excepție (uneori pe resturi de hârtie, când nu era nimic mai mult).
Deja la vârsta de 21 de ani, Soloviev a devenit maestru șiasistent universitar. Lucrarea pe care a susținut-o a fost intitulată "Criza filosofiei occidentale". Tânărul a decis să obțină o diplomă nu în Moscova, dar în St. Petersburg. Care a fost punctul de vedere în prima sa lucrare științifică Soloviev Vladimir apărat? Filozoful a criticat pozitivismul popular în Europa. După ce a obținut o diplomă de master, a continuat prima călătorie în străinătate. Scriitorul novice a vizitat Lumea Veche și țările din est, inclusiv Egipt. Voyage era pur profesionist - Soloviev a devenit interesat de spiritism și de Cabala. În plus, în Alexandria și Cairo a început să lucreze la teoria sa despre Sofia.
Întorcându-se acasă, Soloviev a început să învețeUniversitatea din St. Petersburg. Sa întâlnit și sa apropiat de Fedor Dostoievski. Autorul "Fraților Karamazov" la ales pe Vladimir Solovyov ca prototip al lui Alyosha. În acest moment a izbucnit un alt război ruso-turc. Soloviev Vladimir a reacționat la ea? Filozoful aproape a mers în față ca voluntar, totuși, în ultimul moment și-a schimbat mintea. Sa exprimat religiozitatea profundă și respingerea războiului. În 1880 a apărat teza și a devenit medic. Cu toate acestea, datorită unui conflict cu rectorul universitar - Mikhail Vladislavlev - Soloviev nu a primit postul de profesor.
Un punct de cotitură pentru gânditor a fost în 1881. Apoi întreaga țară a fost șocată de uciderea revoluționarilor de către țarul Alexandru al II-lea. Ce a făcut Vladimir Solovyov în aceste condiții? Filozoful a citit o prelegere publică în care a afirmat că era necesar să-i ierte pe teroriști. Acest act a demonstrat în mod clar părerile și convingerile lui Soloviev. El credea că statul nu are dreptul să execute oameni, chiar ca răspuns la crimă. Ideea iertării creștine ia forțat pe scriitor să ia acest pas sincer, dar naiv.
Prelegerea a condus la un scandal. A devenit cunoscută în partea de sus. Ministrul de Interne Loris-Melikov a scris un nou memorandum noului țar Alexandru al III-lea, în care a îndemnat autocratul să nu pedepsească filozoful din cauza religiozității profunde a acestuia. În plus, autorul prelegerii a fost fiul unui istoric respectat, odată rector al Universității din Moscova. Alexandru în răspunsul său la numit Solovyov un "psihopat", iar cel mai apropiat consilier al său, Konstantin Pobedonostsev, a considerat vinovatul "nebun" în fața tronului.
După aceasta, filozoful a părăsit Sankt Petersburguniversitate, deși nimeni nu la concediat în mod oficial. În primul rând, a fost o hype și, în al doilea rând, scriitorul dorea să se concentreze mai mult pe cărți și articole. După 1881 a început perioada prosperității creative, pe care a experimentat Solovyov Vladimir. Filosoful a scris fără a se opri, pentru că pentru el a fost singurul mod de a câștiga bani.
Conform memoriilor contemporanilor săi, Solovyov a trăitmonstruoase. Nu avea o casă permanentă. Scriitorul a rămas la hoteluri sau la numeroși prieteni. Neregularitatea din partea gospodăriei se reflectă puternic asupra sănătății. În plus, filosoful a avut în mod regulat un post strict. Și toate acestea au fost însoțite de studii intensive. În cele din urmă, Solovyov a folosit adesea terebentină. Pentru acest lichid, el a tratat ca un vindecător și mistic. Toate apartamentele sale erau impregnate cu terebentină.
Modul ambiguu de viață și reputația scriitoruluila inspirat pe poetul Alexander Blok să-l numească în memoriile sale ca un călugăr-cavaler. Singularitatea lui Solovyov sa manifestat literalmente în orice. Scriitorul Andrei Bely și-a lăsat amintirile despre el, în care, de exemplu, se spune că filosoful a avut un râs uimitor. Unii prieteni l-au considerat homeric și bucuros, alții - demonici.
Vladimir Solovyev a plecat de multe oride frontieră. În 1900, sa întors pentru ultima oară la Moscova pentru a-și preda editura propriile traduceri ale lucrărilor lui Platon. Apoi scriitorul sa simțit rău. A fost transportat la Serghei Trubetskoi - un filosof religios, publicist, figura publică și elev al lui Solovyov. Familia sa aparținea statului Uzkoe din apropierea Moscovei. Acolo medicii au venit la Vladimir Sergheiev care a pus un diagnostic dezamăgitor - "ciroza rinichilor" și "ateroscleroza". Corpul scriitorului era epuizat de supraîncărcarea la birou. Nu avea familie și trăia singur, astfel încât nimeni să nu-și poată urma obiceiurile și să-l influențeze pe Solovyov. Manastirea Uzkoe si a devenit locul mortii sale. Filosoful a murit pe 13 august 1900. A fost îngropat la Cimitirul Novodevichy, alături de tatăl său.
Partea esențială a moștenirii lui Vladimir Solovyoveste ideea lui despre Dumnezeu-bărbăție. Această teorie a fost descrisă pentru prima dată de filosof în "Lecturile" sale din 1878. Mesajul său principal este concluzia despre unitatea omului și a lui Dumnezeu. Soloviev a criticat credința masivă tradițională a națiunii rusești. El a considerat ritualurile obișnuite "inumane".
Mulți alți filosofi ruși, precum șiSoloviev, a încercat să înțeleagă statul de atunci al Bisericii Ortodoxe Ruse. În învățătura sa scriitorul a folosit termenul "Sophia" sau "Wisdom", care urma să devină sufletul credinței reînnoite. În plus, ea are și un trup - Biserica. Această comunitate de credincioși trebuia să devină nucleul viitoarei societăți ideale.
Soloviev în "Lecturile despre bărbăția lui Dumnezeu"a susținut că Biserica a trecut printr-o criză serioasă. Este fragmentată și nu are nici o putere asupra minții oamenilor, iar noi teorii populare, dar dubioase - pozitivism și socialism - iau locul. Solovyov Vladimir Sergheievici (1853-1900) a fost convins că cauza acestei catastrofe spirituale a fost Marea Revoluție Franceză, care a zdruncinat fundamentele obișnuite ale societății europene. În 12 lecturi, teoreticianul a încercat să dovedească: numai biserica și religia reînnoită pot lua vacuumul ideologic format, unde la sfârșitul secolului al XIX-lea au existat multe teorii politice radicale. Soloviev nu a trăit pentru a vedea prima revoluție din Rusia în 1905, dar a simțit cu adevărat abordarea ei.
Conform ideii filosofului, principiul unității lui Dumnezeuși o persoană poate fi realizată în Sofia. Acesta este un exemplu al unei societăți ideale bazate pe iubirea creștină a vecinului. Argumentând că Sofia este scopul final al dezvoltării omenirii, autorul "Lecturilor" a atras atenția și asupra universului. El a descris în detaliu propria sa teorie a procesului cosmogonic.
Cartea filosofului Vladimir Solovyov (10 lecturi)oferă cronologia originii lumii. La început era epoca astrală. Scriitorul a asociat-o cu islamul. Apoi a urmat epoca solarului. În timpul acestuia au apărut soarele, căldura, lumina, magnetismul și alte fenomene fizice. În paginile scrierilor sale, teoreticianul a legat această perioadă cu numeroasele culte religioase ale antichității - credința în Apollo, Osiris, Hercule și Adonis. Odată cu apariția vieții organice pe Pământ, a început ultima epocă Telluric.
Această perioadă a fost acordată o atenție deosebită lui VladimirSoloviov. Istoricul, filozoful și teoreticianul au subliniat cele mai importante trei civilizații din istoria omenirii. Aceste națiuni (greci, hinduși și evrei) au fost primii care au oferit ideea unei societăți ideale fără vărsare de sânge și alte vicii. A fost printre poporul evreu pe care Isus Hristos a predicat-o. Soloviev nu la tratat ca pe o persoană individuală, ci ca o persoană care a reușit să întruchipeze întreaga natură umană. Cu toate acestea, filozoful a crezut că oamenii au pus mult mai mult material decât divin. Adam a devenit întruchiparea acestui principiu.
Arguind despre Sofia, Vladimir Solovyova aderat la ideea că natura are un singur suflet. El credea că omenirea ar trebui să devină asemenea ordinului, când toți oamenii au ceva în comun. Aceste opinii ale filosofului au găsit o altă reflecție religioasă. El a fost unic (adică a susținut unitatea bisericilor). Există chiar un punct de vedere că el a adoptat catolicismul, deși este contestat de biografi din cauza surselor fragmentare și inexacte. Oricum, Soloviev a fost un susținător activ al unificării bisericilor occidentale și orientale.
Una dintre lucrările fundamentale ale lui VladimirSolovyov a devenit articolul său "Frumusețea în natură", publicat în 1889. Filozoful a examinat în detaliu acest fenomen, oferindu-i numeroase evaluări. De exemplu, el a considerat frumusețea o modalitate de a transforma materia. În același timp, Solovyov a chemat să aprecieze frumosul în sine, și nu ca un mijloc de a atinge un alt scop. El a numit și frumusețea întruparea unei idei.
Soloviev Vladimir Sergheevici, biografie scurtăcare este un exemplu al vieții autorului, care a atins aproape toate sferele activității umane în lucrarea sa, a descris, de asemenea, atitudinea sa față de artă în acest articol. Filozoful credea că el avea mereu un singur scop - de a îmbunătăți realitatea și de a influența natura și sufletul uman. Discuția despre scopul artei a fost populară la sfârșitul secolului al XIX-lea. De exemplu, Leo Tolstoy a vorbit despre același subiect, cu care scriitorul a subliniat indirect. Solovyov Vladimir Sergheevici, ale cărui poezii sunt cunoscute mai puțin decât operele sale filosofice, a fost de asemenea poet, așa că nu a discutat despre artă din exterior. "Frumusețea în natură" a influențat în mod semnificativ opiniile inteligenței din epoca de argint. Importanța acestui articol pentru munca sa a fost remarcată de scriitorii Alexander Blok și Andrei Bely.
Ce altceva a lăsat în urmă Vladimir Solovyov? Omul bărbatului (conceptul său principal) a fost dezvoltat în seria de articole "Sensul iubirii", publicată în 1892-1893. Acestea nu erau publicații împrăștiate, ci părți ale unei lucrări întregi. În primul articol Solovev a negat ideea că iubirea este doar un mijloc de reproducere și continuare a rasei umane. În plus, autorul a comparat specia ei. El a comparat în detaliu dragostea maternă, prietenoasă, sexuală, mistică, iubire a Patriei, etc. În același timp, el a atins natura egoismului. Pentru Solovyov, dragostea este singura putere care poate face o persoană să treacă peste acest sentiment individualist.
Evaluările altor filozofi ruși sunt indicative. De exemplu, Nikolai Berdyev a considerat acest ciclu "cel mai remarcabil lucru scris despre dragoste". Și Alexei Losev, care a devenit unul dintre biografii principali ai scriitorului, a subliniat că Soloviev a considerat că dragostea este calea de a atinge unitatea veșnică (și prin urmare, bărbatul-Dumnezeu).
Cartea "Justificarea bunătății", scrisă în 1897,este lucrarea etică cheie a lui Vladimir Solovyov. Autorul intenționa să continue această lucrare cu încă două părți și, astfel, să publice trilogia, dar niciodată nu a reușit să-și implementeze ideea. În această carte, scriitorul a argumentat că binele este cuprinzător și necondiționat. Mai întâi de toate, pentru că este baza naturii umane. Solovyov a dovedit adevărul acestei idei prin faptul că toți oamenii de la naștere sunt familiarizați cu un sentiment de rușine care nu este educat și nu este insuflat din afară. El a numit și alte calități caracteristice unei persoane - venerație și milă.
Bunul este o parte integrantă a rasei umane,deoarece este de asemenea dată de Dumnezeu. Solovyov, explicând această teză, a folosit în principal surse biblice. El a ajuns la concluzia că întreaga istorie a omenirii este un proces de tranziție de la împărăția naturii la tărâmul spiritului (adică de la rău primitiv la bine). Un exemplu ilustrativ în acest sens este evoluția modalităților de pedepsire a infractorilor. Soloviev a menționat că, în timp, principiul răzbunării sângelui a dispărut. De asemenea, în această carte, el sa opus din nou aplicării pedepsei cu moartea.
Pentru anii în care lucra, filozoful a scris zecicărți, cursuri de predare, articole, etc. Dar, ca orice autor, el a avut ultima sa lucrare, care a devenit în cele din urmă un rezumat al căii pe termen lung. Ce sa oprit la Vladimir Sergheiev Solovyov? "Trei conversații despre război, progres și sfârșitul istoriei lumii" - acesta a fost numele cărții pe care a scris-o în primăvara lui 1900, cu puțin înainte de moartea sa. A fost publicată după ce autorul a părăsit viața. De aceea, mulți biografi și cercetători au început să o considere ca fiind un testament creativ al scriitorului.
Filozofia lui Vladimir Sergheiev Solovyov,care afectează problema etică a vărsării de sânge, se bazează pe două teze. Războiul este rău, dar chiar poate fi drept. Ca un exemplu, un gânditor a dat exemplul campaniilor preventive în stepa Vladimir Monomakh Polovtsian. Cu acest război, prințul a fost capabil să salveze așezare slavă din raidurile devastatoare ale locuitorilor stepa decât justificat acțiunea sa.
În cea de-a doua conversație privind progresul lui SolovievEl a menționat evoluția relațiilor internaționale, care a început să se bazeze pe principii pașnice. În acel moment, cele mai puternice puteri au căutat într-adevăr să găsească un echilibru între ele într-o lume în schimbare rapidă. Cu toate acestea, filosoful însuși nu a văzut războaiele sângeroase care au izbucnit pe ruinele acestui sistem. Scriitorul în cea de-a doua conversație a subliniat că principalele evenimente din istoria omenirii au avut loc în Orientul Îndepărtat. Chiar atunci, țările europene au împărțit China între ele, iar Japonia sa angajat pe un drum de progres puternic asupra modelului occidental.
În a treia conversație despre sfârșitul istoriei lumiiSoloviev, cu religiozitatea sa inerentă, a susținut că, în ciuda tuturor tendințelor pozitive, există rău în lume, adică Antihrist. În aceeași secțiune, filosoful a folosit mai întâi termenul "panmongolism", care ulterior a fost folosit de numeroșii săi adepți. Acest fenomen constă în consolidarea popoarelor asiatice împotriva colonizării europene. Soloviev credea că China și Japonia își vor uni forțele, vor crea un singur imperiu și vor alunga străini din regiunile învecinate, inclusiv din Birmania.
</ p>>
